손바닥은 맞쳐야 소리가 난다.
주인없는 잔치없다는 말이있듯이 자신이 일체 보고 듣고 알고 행하는데는 분명 그기에 는 티끌도 어김이 그 어떠한 이유거나 명확한 이유가 있다.
만약에 어떤이가 길에서 자기의 콧구멍은 두개라고 떠들더라도 그기에는 그사람이 그와같이 떠드는 분명한 이유가 있다. 산이 푸르게 보는 자신을 살펴보면 왜 자신이 그렇게만 보는지의 이유가 있다.
모든 결과에는 숨겨진 구체적인 원인이 있다.
이유없는 무덤없다는 말이있듯이..
종교의 경전도 누군가가 무슨 연유로든간에 이유를 가지고 펜으로 직접 쓴것이다.
우리는 이점에서 분명히 합리적으로 고찰해 보아야한다.
가령 태초라고 말을 꺼내는 것도 무슨 의도로 글을 쓴이가 그와같이 낱말을 꺼집어내어 지어가는지를 분명 가리지 않을 수없다.
만약 자신이 체험한 깨달음을 책으로 엮었다면 책보다는 그 깨달음을 점검하여 보지 않을 수없다.
만약에 어떤이가 태초에 하나님이 천지를 창조하였다고 이른다면 선사들은 대뜸 한마디 물었을 것이다.
네가 태초에 천지를 창조하는 하나님을 어디서 보았느냐고...
요한은 그의 복음서를 처음 쓸때 이점을 상당히 고민한 흔적을 보이고있다.
만약에 쓴이가 보았거나 쓴이에게 보여진 것은 상대적인 환상이지 절대자가 될수없는 까닭이다.
그러나 만약에 쓴이가 분명 깨달은 자라면 그기에는 합당한 진리의 연유가 드러나기 마련이다.
그 연유는 물어보면 금방나온다.
그러한 물음에 답을 아끼지 않은 분들이 예수님이요 부처님같은 성인들이다.
진리는 그 어떠한 경우를 불문코 오로지 문자와 답자의 안에 만이 거하시고 출입하심을 즉각적으로 드러내심이다.
애기가 울더라도 엄마는 애기의 울음소리를 듣고 애기의 우는 이유를 즉각 밝혀서 대응한다.
울음소리자체는 중요하지 않을지 모르나 애기가 우는 원인은 엄마에게 있어 매우 중요한 것와같이 진리를 보는 투명한 눈도 그와 같다.
엄마와 아기의 마음이 둘이 아님이다.
절대자와 내가 둘이 아님이다.
그래서 그어떤 교리를 내세우거나 자선을 배풀고 절대자를 절묘하게 표현하더라도 당사자가 그와같이 표현하는이유를 가려내야한다.
진정한 진리는 말이나 글에 있는 것이아니라 말하는 자의 안에 존재하기때문이다.
그렇게 가려줌이 자신과 이웃을 진정으로 사랑하는 길이다.
만약 이러한 기본을 무시하고 출발한다면 그 출발은 허구이기쉽고 결국은 인명을 경시하고 해치며까지 명분을 추구하는 악습으로 전환되는 것은 눈에 번연하다.
그런 까닭에 곧바로 사람의 마음을 가리켜서 진리를 깨쳐 완성하는 길이 첩경이다.
자성은 원래 모양과 이름이 없다고하는 것도 뱀다리를 그려붙인 격이어서 그와같이 이르는 의도를 밝혀서 미혹을 벗기는 길이 진상을 파악하는 최선의 길이다.
이런 경우에도 네가 자성은 이름과 모양이없다고 이르는것조차 뱀다리라고하니 그 다리달린 뱀은 어디로 가더냐고 되물어야할 것이다.
그리고 본인이 답을 못하면 나라면 이렇게 답하겠노라하고 반드시 토해놓아야 진리의 등식이 성립되는 것이다.
옛어른들은 갖가지 방편으로 그 당사자의 미혹을 깨우쳐주기위해 백방으로 노력하셨다. 깨치면 부처요 미하면 중생인 까닭이다.
똥덩어리를 살아있는 눈알로 바꾸어 주는 것은 정법 수행자의 몫인 까닭이다.
이제 우리는 인류와 세계라는 두가지 화두를 풀어야한다.
미신과 어리석음으로 파멸의 늪에 깊숙히 들어선 인류를 온적도 없고 간적도 없거늘 단지 남은 인생들이 설왕설래할 뿐인 성인들의 본심으로 돌아가 직지인심으로 풀어야 한다.
누군가 당신에게 단 한마디의 가장 기본적인 질문을 해주고 당신과 함께 답변을 나눌수있다면 당신의 모든 것은 진정한 가치를 발하게된다.
조사란 다름아닌 단지 잘 물어 주는 사람인 까닭이다.
진정한 조사선이라면 이점을 간과하지 못한다.
굽은 화살이 옛마을을 지나간지 오래기 때문이다.
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